从我国山水到英国风色

从我国山水到英国风色
作者:孙红卫(南京大学讲师)  电视剧《清平乐》近来的热播再次引发了人们关于宋代文明的兴致。这部剧制造精巧,从不疾不徐的情节规划到讲究周详的服饰道具,皆遭到观众好评,也取得一些宋史专家的赞许。不管是上一年的《长安十二时辰》,仍是这部《清平乐》,人们总是对剧中较忠实地复原前史的饮食服用、器物铺排津津有味。事实上,文物研讨的意图之一便是要了解古人的清玩日用,由此一瞥其审美情味与日常起居,而并非无关紧要的文人兴味,明晰之后便置之不理。沈从文先生曾指出,研讨古代器物往大了说是要了解一个时期的物质文明史,往小了说便是对影视著作、舞台表演的布景规划也大有裨益。  《清平乐》的布景装修中最引人入胜的当地之一或许便是山水画了。大多看剧的观众重视的是晏殊、范仲淹、欧阳修、韩琦等对我国文明产生了深远影响的巨大人物,而喜欢国画的人则注意到这些人物背面的屏风与墙壁上是巨然、董羽、王希孟、赵芾、米友仁等大师撒播至今的山水画。一部剧有诗有画,一明一暗两条头绪、两种风流,相辅相成地复原了大宋的风貌。有学者专门将其间的画作逐个枚举,加以评论,并指出其间有违史实的时代过错——明显,南宋的画儿不该出现在北宋的墙上。不过,这些一点点不影响人们因此剧而燃起的关于山水画的热心。《清平乐》海报。墙壁上的山水画为李成《晴峦萧寺图》。  1.今世西方艺术史家眼中的山水画?  山水画之于我国绘画至关重要,而宋代正是山水画业已完善、咱们层出不穷的前史时期。除了上述画家,北宋有李成、范宽、郭忠恕、惠崇,南宋有李唐、刘松年、马远、夏圭,名家名画之盛,可谓山水画史的巅峰。徐复观先生写道:我国的景色画,发端于魏晋时期,较西方早出现一千三四百年之久,“自北宋起,在认识上,在著作上,山水画决然取人物画而代之,居于我国千年来绘画中的干流位置”。这一认知也反映在国外关于我国绘画的承受上。英国艺术史家苏立文(Sullivan)称:“在整个我国绘画传统中,最一起最光辉的成果正是山水画。”这一点关于不了解我国画传统的外国人来说或许有些难以幻想。上世纪50时代,美国艺术史家高居翰(Cahill)在撰写《我国绘画史》时,将编选的图画交于闻名出书家艾尔伯特·史基拉过目,后者诉苦道:“石头和树,高居翰先生,石头和树,你拿来的便是石头和树,我的读者要看的是人、房子,还有故事。”高居翰不得不向他解说:“最好的我国画是山水画,而山水画多半都是石头与树,间或有些空处,有些屋舍和人物等。”  关于习惯于喧闹喧嚣的今世观众,这些山水画的效应天然是新鲜脱俗的。它们体现了我国的审美,蕴含了我国古典艺术的因子,出现在西方人的视界中,视觉作用天然也是与众不同。苏立文生动地描写了赏识我国山水画的体会:“……咱们发现自己被不知不觉地带入场景之中。画家约请咱们跟从他沿着弯弯曲曲的小径前行,在岸边等候渡船,穿过村落,或许咱们走入小山之后,村落消失在视界之中,这时咱们发现已置身于桥上,昂首仰视瀑布。咱们持续沿山沟前行,发现一座古刹的飞檐已出现于树巅之上,所以在禅院中歇息,一边摇扇,一边与和尚一起品茶。在画卷的最终,画家会将咱们带到岸边,看着水面以及出现于薄雾之上的远山之巅。”苏立文所著《我国艺术史》  赏识山水画是一种动态的、沉溺式的体会,观者进行了一场虚拟的游览。苏立文以为,“我国山水画令咱们的心灵漫游于方寸之间”。他征引北宋郭熙《林泉高致》的话说:“看此画令人生此意,如真在此山中,此画之景外意也。见青烟白道而思行,见平川落照而思望,见幽人山客而思居,见岩扃泉石而思游。”山水画既体现了我国人的心灵与精神状态,又表征了一种不同于西方的人与天然的联系,这种深化而明显的调和根植于我国文明之中。深远高邈的山川景致由此成为历代的我国士人寄放情思、安顿幻想力的地点。关于宋代的山水画,高居翰慨叹道,在这些著作中,“天然与艺术取得了完美的平衡”。在这些留存至今的创作里,“艺术家如同生平第一次触摸到了天然,以惊叹而敬畏的心境来回应天然。他们视界之新鲜,了解之深沉,是后世无与伦比的”。  从高居翰、苏立文的言外之意,不难读出西方鉴赏家面临山水画卷时难以自抑的振奋。关于高居翰、苏立文等熟谙我国绘画的艺术史家而言,这种美妙入迷的体会天然而然,各种兴发感动也是情不自禁,中西之间好像并无区隔。高居翰所著《我国绘画史》  2.英国湖区景色与我国山水  不过,前期触摸到我国绘画的西方人,首要感到的却是困惑不解,对其表达方法与旨趣不明就里。关于19世纪的欧洲人而言,我国画仍是一种彻底异质性的存在。这种不解到了20世纪初才跟着许多汉学家、艺术家深化的研讨与引介才得以消解。翟理思的《我国绘画艺术史导论》、宾雍的《远东绘画》、威利的《我国绘画导论》等著作较早敞开了我国绘画艺术的大门。在他们的推介下,西方人逐步开端承受与赏识我国画的一起魅力。  1933年,宾雍顶替大诗人艾略特,担任哈佛大学诗篇教授。在系列讲座中,宾雍将我国山水画与欧洲前史上最巨大的画家提香、卡拉奇、普桑、勃鲁盖尔、鲁本斯等人的景色画混为一谈,并且以为山水画在许多方面略胜一筹。山水画体现的是作为无限性全体的天然现象,这一点在西方绘画中是缺场的。乃至山水画的命名自身也暗含玄机:“山被幻想为一个有生命的有机体的肉,水则被看成是它的血。”我国画为我国人所独有,源自我国特有的思维观念和宇宙观。  他盛赞郭熙的《林泉高致》,对这篇“关于景色画的论文”推崇备至,如数家珍般向学生们介绍了米芾、夏圭和马远等人的山水画。在讲评波士顿美术馆所藏马远《柳岸远山图》时,宾雍以诗意的言语描绘了画中的情形:“这是山中的初春时节,杨柳才吐绿芽,刚刚下过雨,天空正晴朗。”咱们不由幻想,课堂上的哈佛学子怎么跟着宾雍的叙述进入了这幅陈旧的画面之中,散步在柳色青青的江岸,和风拂面,眺望绿意萌生的远山。这幅遥隔数个世纪的宋代山水让宾雍联想到了华兹华斯的天然诗篇:“这位画家的笔触是如此的敏活,他笔下的柳枝简直使咱们信任这枝条和嫩叶自身是有感觉的东西,正如华兹华斯所说的那样:‘享受着它们所呼吸的空气’。这或许正像这位英国诗人在其诗的最初所称誉的那样一个清晨:这是三月里第一个温文的日子。”以华兹华斯的诗篇评论宋代山水,由此互证、学习,这种中西合璧的探究,影响了之后的鉴赏家赏识山水的方法。苏立文所著《我国山水画》  苏立文承继了这个传统,也借力华兹华斯谈山水画。他的著作《永久的标志——我国山水艺术》的书名即源自华兹华斯的《序曲》。艺术史家贡布里奇以为此举显现了苏立文的高超之处:“以比较简单被西方读者承受的方法来阐释我国山水画艺术”,究竟“关于绚丽的山色景致,西方诗人和东方画家有许多人类一起的反响”。这部著作与宾雍的著作类似,也是演说的结集出书。不过,宾雍是在哈佛大学教学我国山水,而苏立文则是在牛津大学向学子教学山水画的微妙。  尽管后来高居翰批判翟理思、威利诸人“在艺术史上不太内行”,苏立文戏弄宾雍“把我国画当作不可思议的诗兴发生”,可是他们的著作确实是西方国际我国绘画鉴赏与研讨的发端之作,关于山水画的传达功不可没。1936年,宾雍在哈佛大学的演说录结集出书。次年,一位叫蒋彝的年青人在英国出书了《英国湖滨画记》,以我国笔墨画英国山水,大受好评。这些著作体现的目标便是华兹华斯笔下的湖区景色。《艺术与错觉》一著中,贡布里奇把蒋彝水墨山水风格的湖区绘画与英国摹写相同现象的绘画进行比照,比较中西艺术言语的不同。他称誉蒋彝是“一个赋有才华和魅力的我国作家和画家”,他的绘画和记载“令咱们感到愉快”。高居翰也写道:“蒋彝用我国人的眼光来看英国浪漫诗人的故土,给英国读者和观众提出了一个新的观点。”他以我国传统画技描绘英国天然景物,“‘用我国人的眼’看一次英国的景色”,给西方人带来了全然不同的观感,收到了奇特的作用。这种我国视觉艺术与欧洲景色的磕碰与交融,出现出一起的意蕴与风韵,无异于一次中西交融的艺术试验。高居翰著《致用与娱情的图画:大清盛世的尘俗绘画》  不管是以华兹华斯的诗句点评宋代山水画,仍是以山水画技法描绘华兹华斯笔下的湖区景色,都表达了不同文明的人们审美经历的共通之处。山水画与天然诗相映生辉,搭建了中西文明交流、融通的桥梁。  3.作为文明交往的前言  现在,经由盛行文明的前言,那些陈旧的画作被更多的人赏识、议论和了解,变得鲜活灵动起来,千百年后仍然熠熠生辉,引发广泛的共识,愈加深化人心。作为我国优异的文明资源,这些珍藏在博物馆里娇贵的画作得以重见天日,既再现了一个前史时期一起的审美与文明,又发挥了今世的社会效益与文明效益。  苏立文曾不无艳羡地写道:“我国人常常回忆他们的前史,将其当成获取力气的充足源泉。关于他们的文明的生机而言,这是必不可少,而绝非可有可无的。”事实上,以宋代山水画为代表的文明遗产既归于我国,又归于国际。不管是蒋彝以山水画技法绘英国景色,仍是高居翰所谓的以外国人眼睛看我国画,都表达了一种心有戚戚的共感。这种关于天然之美的感应交流了不同文明、不同民族的人们,也为进一步的交流铺就了根底。波士顿美术馆藏马远《柳岸远山图》?  关于西方的观者,山水画出现的现象不再模糊缥缈,而变得亲热近人。在介绍《柳岸远山图》时,宾雍说道:“不仅在时刻上有七百年之久,在空间上有半个地球之遥,并且在民族上、技法上、思维方法上都彻底不同,但却没有能够把咱们的思维和创作出这些画作的思维切割开来,这不是一件令人感到惊讶的工作吗?”正是这种“不隔”,让西方人也能够进入到山水画中,让我国古人目中、心里的山川成为全国际的观者都能够畅游、栖息的地点。这种对大天然共有的、可交流的情感连接了不同地域与文明的人们,形成了审美的一起体。如宾雍所言:“(山水画)这种艺术——时刻上和咱们隔膜悠远,在空间上也远离咱们,并且也不是来自咱们西方文明、科学遗产——和咱们挨得是这么近,对咱们来说就像是某种现代的东西。”(本文图片均为材料图片)  

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